حاشیه های ‌دیدار کتابداران با رهبر انقلاب اسلامي

رهبر معظم انقلاب اسلامي تقریبا در بیست و سه دقیقه همه آنچه لازم بود را گفتند. اول از کتابدارها تشکر کرده و این دیدار را رمز احترام به کتاب و کتابخوانی خواندند. از مخاطرات عرصه کتاب گفته و از مطالبات اصلی نظام در این عرصه مواردی را برشمردند.

مهر: مسئولان کتابخانه های بزرگ و عمومی و جمعی از کتابداران سراسر کشور امروز با حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی دیدار کردند. این دیدار با حاشیه های جالب و قابل تاملی همراه بود که در پی می خوانید:

کتابخانه ملی هر کشوری "حافظه ملی" آن کشور است، به همین خاطر است که امروز یکی از پراهمیت ترین مشاغل دنیا "اطلاع‌رسانی و کتابداری" است. رشته‌ای که از بدو تولد و نام‌گذاری با کم‌سلیقگی برخی متولیان، مظلوم واقع شد. کتابدار تبدیل به کسی شد که کتاب‌ها را نگه‌ می‌دارد وانبار می کند! رشته‌ای صد درصد علمی و بنیادین که نام "مهندسی اطلاعات" برایش زیبنده‌تر می‌نماید.

واما امروز چهارشنبه بیست و نهم تیر ماه تاثیرگذارترین اتفاق در شکل‌گیری هویت مستقل این صنف در عرصه فرهنگی ایران رخ داد، دیدار مدیران و اعضای نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور با رهبر انقلاب؛ دیداری که شنیده بودم در مراسم رونمایی فرش قرآنی (اسفند 89) از رهبر معظم انقلاب درخواست شده بود.

از هفت و نیم صبح اتوبوس‌ها در خیابان جمهوری اسلامی صف کشیده بودند، اتوبوس‌های خاکی و خسته‌ای که 4 هزار نفر را از سراسر کشور جمع کرده بود.

در اتاق انتظار، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، منصور واعظی رئیس نهاد کتابخانه‌ها، حجت الاسلام و المسلمین سیدمحمود مرعشی نجفی، پروفسور حمید مولانا، بهمن دری معاون فرهنگی، جواد شمقدری از معاونت سینمایی و حمید شاه‌آبادی معاون هنری ارشاد و دیگر مسئولین کتابخانه‌های بزرگ کشور از آستان قدس رضوی تا آستانه احمد بن موسی شاهچراغ (علیهم سلام الله) کنار هم نشسته بودند .

منطق فهم اعداد

گزارش وزیر فرهنگ غیر از متن زیبا و نثر مسجع، اعداد قابل توجهی داشت که برای منتقدان و مدعیان فرهنگی کشور جای دغدغه دارد. کافی است جلوی هرکدام از عددها یک بار بنویسیم برای هفتاد و پنج میلیون نفر ایرانی!

تعداد کل کتاب‌های منتشر شده (58 تا 89) : 687618 عنوان.

تعداد کل کتاب‌های موجود در کتابخانه ملی: 5 میلیون و300هزار جلد.

تعداد کل کتابخانه‌های عمومی کشور تا سال 89 : 2549 باب.

میزان خرید کتاب : 11 میلیارد تومان.

تعداد کل نسخه کتاب‌های موجود در کتاب خانه‌های عمومی: 25 میلیون جلد.

گزارش یک مدیر

گزارش رئیس نهاد کتابخانه‌ها را دم در حفاظت گرفته بودند. چند برگ کاغذ لای یک پوشه به همراه یک سی دی برای نمایش احتمالا پاورپوینتی. جالب‌تر اینکه گزارش در سه نسخه تهیه شده بود. یکی دست معاون رئیس بود که همانی بود که گرفته بودند. یکی در اختیار رئیس کل بوده که در ماشین جا گذاشته بود و یکی که هنوز نیامده است و همه امیدوار بودند این آخری یک طوری بالاخره وارد شود.

واعظی گزارش عددی و آماری نداد. فقط با زیرکی درخواست دیدار ثابت سالانه را مطرح کرد و بعد هم گفت: «استدعا داریم با اجازه انتشار رساله توضیح المسائل خود،یکی از پرمخاطب‌ترین و پرمراجعه‌ترین مراجع و منابع کتابخانه‌ای کشور را تامین فرمایید.»

فقط بیست و سه دقیقه!

رهبر انقلاب تقریبا در بیست و سه دقیقه همه آنچه لازم بود را گفتند. اول از کتابدارها تشکر کرده و این دیدار را رمز احترام به کتاب و کتابخوانی خواندند. از مخاطرات عرصه کتاب گفته و از مطالبات اصلی نظام در این عرصه مواردی را برشمردند.

ایشان حتی ایده و طرح‌های جزئی هم داشتند. خواسته‌هایی که بار برخی‌ از آنها، بعد سال‌ها هنوز روی زمین مانده است. تبلیغات کتاب در رسانه‌های عمومی کشور، ترویج کتاب در مدارس ابتدایی، ارایه سیر مطالعاتی برای هر مخاطب، ورود کتاب در سبد کالای مصرفی خانواده‌ها و مواردی از این دست و تذکراتی که در ذیل می آید:

اول: این که کسی تصور کند با پدید آمدن وسایل ارتباط جمعی ارتباطات جدید و نوظهور کتاب منزوی خواهد شد این خطاست. کتاب روز به روز در جامعه بشری اهمیت بیشتری پیدا میکند. جای کتاب را هیچ چیزی نمی گیرد.

دوم: یکی از بدترین و پرخسارت‌ ترین تنبلی‌ها، تنبلی در خواندن کتاب است که هر چه هم انسان به این تنبلی میدان بدهد بیشتر می شود.

سوم: ما در کشورمان از واقعیتی که در این زمینه وجود دارد راضی نیستیم با گذشته خیلی تفاوت کرده است. چند برابر گاهی کتاب منتشر میشود یا آمار کتابهای چاپ شده بالا میرود اما این کافی نیست. اینها برای کشور ما خیلی کم است. تیراژهای هزار و دو هزار و سه هزار شایسته کشور هفتاد میلیونی ما نیست. دفعات چاپ برخی کتابها خیلی بالاست اما راضی کننده نیست، قانع کننده نیست.

چهارم: بعضی از ذهن ها اهل کتابند. کتاب آسان، کتابی که احتیاج به فکر کردن نداشته باشد عیبی ندارد اما بهتر این است که انسان بتواند بیامیزد با کتاب‌هایی که به فکر کردن نیاز دارد.

پنجم: لزوماً هر کتابی مفید نیست و هر کتابی غیرمضر نیست. بعضی کتابها مضر است مجموعه‌ای که متصدی امر کتاب است نمی‌تواند با این فکر که ما آزاد میگذاریم خودشان انتخاب کنند، هر کتاب مضری را وارد بازار کتابخوانی بکنند. این یک خوراک معنوی است که اگر فاسد بود اگر مسموم بود ما به عنوان ناشر، کتابخانه‌دار و حتی متصدی پخش، حق نداریم این کتاب را در اختیار عموم افراد قرار بدهیم.

ششم: در تولید کتاب خلأهای فکری و نیازهای نظری را باید شناخت. در بازار کتاب گاهی اوقات سراغ مسایلی که برای ذهنیت جامعه و کشور چه ازلحاظ جنبه‌های اخلاقی و چه از لحاظ جنبه‌های سیاسی زیان بخش هست آن را دنبال می‌کنند.

نسخه جديد بخش جستجوي سايت مقام معظم رهبري رونمايي شد

همزمان با عيد نيمه‌ شعبان

خبرگزاري فارس: از نسخه جديد بخش جستجوي پايگاه اطلاع‌رساني دفتر حفظ و نشر آثار حضر‌ت آيت‌الله العظمي خامنه‌اي با قابليت جست‌وجوي همزمان در صحيفه امام و بيانات رهبري رونمايي شد.

به گزارش خبرگزاري فارس به نقل از پايگاه اطلاع‌رساني دفتر حفظ و نشر آثار حضر‌ت آيت‌الله‌العظمي خامنه‌‌اي، همزمان با عيد نيمه‌ شعبان، از نسخه‌ جديد و پيشرفته‌ بخش جستجوي پايگاه اطلاع‌رساني دفتر حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبري (Khamenei.ir) رونمايي شد.
در اين نسخه، علاوه بر طراحي فني و پياده‌سازي موتور جستجوي ويژه و قدرتمند، امكان جستجوي همزمان در بيانات رهبري و صحيفه امام خميني (ره) نيز براي كاربران فراهم شده است.
همچنين با استفاده از جستجوي پيشرفته، كاربران مي‌توانند با اعمال تنظمياتي نظير محدود كردن نوع محتوا و بازه‌ زماني، جستجويي دقيق‌تر و سريع‌تر را انجام دهند.

امام خمینی(ره): مهدى موعود(ع) تنها منجى حقیقى بشریت‏

امام خمینی(ره)از جمله بزرگ‌ترین کنشگران این عرصه بودند سخنان و سیره او در رد خرافه‌‌ها و در پاسداشت حقیقت، راهگشای جامعه ای است که امروز بیش از هر زمان دیگری در گرداب دروغ و خرافه فرو برده شده است.

شاید بتوان مفهوم «انتظار» را کلان‌ترین و البته پرچالش‌ترین مفهوم تاریخ ادیان خواند، مفهومی هرمکانی و هرزمانی که بیش از هر واژه دیگری در هاله ابهام و خرافه فرو رفته است. حقیقت «انتظار» را گویی با تاریخی پر از تحریف سرشته اند. تاریخ انتظار دو پهنا دارد، یکی تلاشی جانانه برای ترسیم خوبی‌ها و گشایش راهی به رهایی است و دیگری سعی‌یی میان دروغ و خرافه است تا راهی به منافع شخصی و گروهی برگشاید. عصر انتظار، عرصه جدال بین خرافه و حقیقت است. امام خمینی از جمله بزرگ‌ترین کنشگران این عرصه بودند سخنان و سیره او در رد خرافه‌‌ها و در پاسداشت حقیقت، راهگشای جامعه ای است که امروز بیش از هر زمان دیگری در گرداب دروغ و خرافه فرو برده شده است. آنچه در ذیل می‌آید، متن کامل پیام رادیو- تلویزیونى امام به ملت ایران درباره حقیقت مساله انتظار است که در نیمه شعبان 1359 (7 تیر) صادر شده است:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم‏
"این عید سعید پانزده شعبان را به همه مسلمین و به همه ملت ایران تبریک عرض مى‏کنم. ماه شعبان ماه بزرگى است که در آن، در سوم آن، بزرگ مجاهد عالم بشریت متولد شد و در پانزده آن، حضرت مهدى موعود- ارواحنا له الفداء- پا به عرصه وجود گذاشت. و قضیه غیبت حضرت صاحب، قضیه مهمى است که به ما مسائلى مى‏فهماند.
مهدى موعود (ع) تنها منجى حقیقى بشریت‏
مِن جمله اینکه براى یک همچو کار بزرگى که در تمام دنیا عدالت به معناى واقعى اجرا بشود در تمام بشر نبوده کسى الّا مهدى موعود- سلام اللَّه علیه- که خداى تبارک و تعالى او را ذخیره کرده است براى بشر. هر یک از انبیا که آمدند، براى اجراى عدالت آمدند و مقصدشان هم این بود که اجراى عدالت را در همه عالم بکنند لکن موفق نشدند. حتى رسول ختمى- صلى اللَّه علیه و آله - که براى اصلاح بشر آمده بود و براى اجراى عدالت آمده بود و براى تربیت بشر آمده بود، باز در زمان خودشان موفق نشدند به این معنا، و آن کسى که به این معنا موفق خواهد شد و عدالت را در تمام دنیا اجرا خواهد کرد، نه آن هم این عدالتى که مردم عادى مى‏فهمند که فقط قضیه عدالت در زمین براى رفاه مردم باشد بلکه عدالت در تمام مراتب انسانیت. انسان اگر هر انحرافى پیدا کند، انحراف عملى، انحراف روحى، انحراف عقلى، برگرداندن این انحرافات را به معناى خودش این‏ ایجاد عدالت است در انسان. اگر اخلاقش اخلاق منحرفى باشد، از این انحراف وقتى به اعتدال برگردد، این عدالت در او تحقق پیدا کرده است. اگر در عقاید یک انحرافاتى و کجیهایى باشد، برگرداندن آن عقاید کج به یک عقیده صحیح و صراط مستقیم، این ایجاد عدالت است در عقل انسان. در زمان ظهور مهدى موعود- سلام اللَّه علیه- که خداوند ذخیره کرده است او را از باب اینکه هیچ کس در اولین و آخرین، این قدرت برایش نبوده است و فقط براى حضرت مهدى موعود بوده است که تمام عالم را، عدالت را در تمام عالم گسترش بدهد، و آن چیزى که انبیا موفق نشدند به آن با اینکه براى آن خدمت آمده بودند، خداى تبارک و تعالى ایشان را ذخیره کرده است که همان معنایى که همه انبیا آرزو داشتند، لکن موانع، اسباب این شد که نتوانستند اجرا بکنند، و همه اولیا آرزو داشتند و موفق نشدند که اجرا بکنند، به دست این بزرگوار اجرا بشود.
میلاد مهدى موعود (ع) بزرگترین عید براى بشریت‏
اینکه این بزرگوار را طول عمر داده خداى تبارک و تعالى براى یک همچو معنایى، ما از آن مى‏فهمیم که در بشر کسى نبوده است دیگر، قابل یک همچو معنایى نبوده است، و بعد از انبیا که آنها هم بودند لکن موفق نشدند، کسى بعد از انبیا و اولیاى بزرگ، پدران حضرت موعود، کسى نبوده است که بعد از این، اگر مهدى موعود هم مثل سایر اولیا به جوار رحمت حق مى‏رفتند، دیگر در بشر کسى نبوده است که این اجراى عدالت را بکند، نمى‏توانسته و این یک موجودى است که ذخیره شده است براى یک همچو مطلبى، و لهذا به این معنا عید مولود حضرت صاحب- ارواحنا له الفداء- بزرگترین عید براى مسلمین، است و بزرگترین عید براى بشر است نه براى مسلمین. اگر عید ولادت حضرت رسول- صلى اللَّه علیه و آله- بزرگترین عید است براى مسلمین از باب اینکه موفق به توسعه آن چیزهایى که مى‏خواست توسعه بدهد نشد، چون حضرت صاحب- سلام اللَّه علیه- این معنا را اجرا خواهد کرد و در تمام عالم زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد به همه مراتب عدالت، به همه مراتب دادخواهى، باید ما بگوییم‏که عید شعبان، عید تولد حضرت مهدى- سلام اللَّه علیه- بزرگترین عید است براى تمام بشر. وقتى که ایشان ظهور کنند- ان شاء اللَّه خداوند تعجیل کند در ظهور او- تمام بشر را از انحطاط بیرون مى‏آورد، تمام کجیها را راست مى‏کند: یَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً همچو نیست که این عدالت همان که ماها از آن مى‏فهمیم که نه یک حکومت عادلى باشد که دیگر جور نکند آن، این هست اما خیر، بالاتر از این معناست. معنى یَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً الآن زمین و بعد از این، از این هم بدتر شاید بشود، پر از جور است، تمام نفوسى که هستند انحرافات در آنها هست. حتى نفوس اشخاص کامل هم در آن انحرافاتى هست و لو خودش نداند. در اخلاقها انحراف هست، در عقاید انحراف هست، در اعمال انحراف هست و در کارهایى هم که بشر مى‏کند انحرافش معلوم است. و ایشان مأمورند براى اینکه تمام این کجیها را مستقیم کنند و تمام این انحرافات را برگردانند به اعتدال که واقعاً صدق بکند یَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً. از این جهت، این عید، عید تمام بشر است بعد از اینکه آن اعیاد، اعیاد مسلمین است. این عید، عید تمام بشر است. تمام بشر را ایشان هدایت خواهند کرد ان شاء اللَّه، و ظلم و جور را از تمام روى زمین بر مى‏دارند به همان معناى مطلقش. از این جهت، این عید، عید بسیار بزرگى است که به یک معنا از عید ولادت حضرت رسول- صلى اللَّه علیه و آله- که بزرگترین اعیاد است، این عید به یک معنا بزرگتر است.
لزوم آمادگى براى فرج مهدى موعود (ع)
و ما باید در این طور روزها و در این طور ایام اللَّه توجه کنیم که خودمان را مهیا کنیم از براى آمدن آن حضرت. من نمى‏توانم اسم رهبر روى ایشان بگذارم؛ بزرگتر از این است. نمى‏توانم بگویم که شخص اول است؛ براى اینکه دومى در کار نیست. ایشان را نمى‏توانیم ما با هیچ تعبیرى تعبیر کنیم الّا همین که مهدى موعود است. آنى است که خدا ذخیره کرده است براى بشر. و ما باید خودمان را مهیا کنیم از براى اینکه اگر چنانچه موفق‏شدیم ان شاء اللَّه به زیارت ایشان، طورى باشد که روسفید باشیم پیش ایشان. تمام دستگاههایى که الآن به کار گرفته شده‏اند در کشور ما- و امیدوارم که در سایر کشورها هم توسعه پیدا بکند- باید توجه به این معنا داشته باشند که خودشان را مهیا کنند براى ملاقات حضرت مهدى- سلام اللَّه علیه.
رسالت رسانه‏هاى عمومى‏
رادیو- تلویزیون را که من مکرر ذکر کرده‏ام از آن و گفته‏ام این باید یک مرکز آموزشى باشد، و حالا هم مى‏گویند که یک جهت دیگرى هم در آن پیدا شده است، یک دستگاه دیگرى؛ دوره دومى هم برایش هست، این باید به طور آموزشى- تربیتى مردم را تربیت بکند. باید ما متوجه این معنا باشیم که در یک زمانى داریم زندگى مى‏کنیم، در یکوقتى داریم زندگى مى‏کنیم که ملت ایران به بعضى از آرزوهاى خودش که عبارت از عدالت باشد، عدالت اجتماعى فى الجمله باشد رسیده‏اند و دست اشرار را کوتاه کرده‏اند. حالا باید این دستگاههایى که سابق در خدمت ظالمها بودند و در خدمت حکومت جور بودند و براى آنها کار مى‏کردند، اگر اشخاصى هم در این زمان هستند که آن وقت هم کار مى‏کردند، براى جبران آن معصیتهایى که در آن وقت کرده‏اند در اینجا جبران کنند. و این دستگاه را؛ دستگاه دومى که گفته مى‏شود که باید باز اجرا بشود، یک دستگاه عدالتى، یک دستگاه آموزشى به حسب معناى واقعى، متوجه باشند که این جوانهاى ما در همه جایى که هستند، در پنجاه سال آموزش خراب داشتند نه فقط در دانشگاهها که آن قدر خراب بوده؛ در همه جا. براى اینکه، وقتى یک تلویزیونى، یک رادیویى، یک روزنامه‏اى، یک مجله‏اى، مجله‏اى باشد که، یا دستگاههایى باشد که فاسدکننده است، این در تمام قشر ملت فساد ایجاد کرده است. جوانهایى هم که در صحراها بودند که به این چیزها گاهى گوش مى‏کردند و این روزنامه‏ها را گاهى مى‏خواندند، آنها هم به فساد کشیده شده‏اند، حالا باید جبران بشود این معانى. باید معصیتهایى که کرده‏اند جبران بکنند. باید دستگاه تلویزیون یا مطبوعات ما جبران بکنند آن کارهایى را که سابق شده است و کرده‏اند، و باید دستگاههاى آموزشى باشند واقعاً به تمام معنا، و جداً دنبال این باشند که فیلمهایشان فیلمهاى فاسد نباشد؛ فیلمهایى باشد که براى مملکت ما الآن به درد بخورد، آموزش باشد در آن، تربیت باشد در آن. و همین طور مقالاتى که در آنجا گفته مى‏شود؛ در روزنامه‏ها نوشته مى‏شود، و نطقهایى که در رادیو پخش مى‏شود، همه اینها باید یک چیزهاى آموزنده باشد.
لزوم حفظ آرامش در کشور
و یکى از مسائلى که الآن لازم است من عرض کنم، ما الآن در ایران احتیاج به آرامش داریم. اگر ما بخواهیم که این نهضت پیروز بشود، باید ما آرامش این مملکت را حفظ بکنیم. باید همه قشرها متوجه باشند که آرامش را حفظ کنند. نباید به جان هم بیفتند و باید همه دلشان را یکى بکنند؛ تلویزیون باید ارشاد بکند رادیو باید ارشاد بکند.
روزنامه‏ها باید ارشاد بکنند
روزنامه‏ها نباید یک چیزهایى را که موجب تهییج مردم است و موجب انحراف مردم است در آنجا بنویسند. رادیو نباید این کار را بکند. باید ارشاد بکند و در عین حال مردم را متوجه به این بکنند که ما دشمن داریم، و دشمن دنبال این است که تشنج پیدا بشود؛ باید از تشنجها جلوگیرى کرد. و باید آن اشخاص منحرف را ارشاد کرد و اگر ارشاد نشدند، آنها را منزوى کرد، بى‏اعتنایى کرد به آنها. هر دفعه‏اى که شما یک طورى بکنید که با شدت رفتار کنید، آنها مظلومیت به خودشان مى‏دهند و براى ما ضرر دارد. باید هم مسائل را گفت و هم آرامش را حفظ کرد، هم مطالب را مردم بدانند گویندگان باید بگویند و هم آرامش را باید حفظ بکنند.
و من امیدوارم که کسانى که منحرف بودند، حالا از انحراف بیرون بروند. کسانى که در آغوش ملت نبودند، در آغوش ملت بیایند. و من امیدوارم که در این عید سعید مردم به تمام معنا جشن بگیرند و خودشان را مهیا کنند از براى زیارت امام زمان- سلام اللَّه علیه- و ان شاء اللَّه همه موفق باشند و همه قشرها این معنا را بدانند که مهمترش رادیو-تلویزیون است.
کاهش اختلافات در سطح جامعه‏
و مطبوعات. بدانند که ما امروز احتیاج به این داریم که اختلافات کم بشود؛ باید ما اختلافات را کم بکنیم. باید چیزهایى که موجب اختلاف مى‏شود اینها را کم بکنیم؛ لکن مع ذلک دشمنها را بشناسیم. هم دشمن را بشناسیم و هم درصدد این باشیم که دشمن را کارهایش را فلج بکنیم و هم آرامش را حفظ بکنیم. طورى نباشد که ما فرصت به دست دشمنها بدهیم براى تبلیغات یا براى کارهاى دیگر.
و من امیدوارم که ملت ایران در این روز مبارک پانزده شعبان که روز مبارکى است، در سعادت و سلامت و آرامش تمام به سر ببرند. و خداوند این مولود سعید را بر همه مبارک کند. و خداوند این مولود مبارک را، ما را موفق کند به دیدار ایشان که چشمهاى ما روشن بشود به زیارت این وجود مبارک که واقعاً شخصى است که نمى‏توانم بگویم شخص اول دنیا و نمى‏توانم بگویم رهبر، بالاتر از این مسائل هست. خدا همه ما را موفق کند به خدمت ایشان و به خدمت به اسلام و به خدمت به کشور خودمان".
و السلام علیکم و رحمة اللَّه و برکاته‏
------------------------------------------------------------------------------------------
منبع: صحیفه امام، ج‏12، ص: 480 الی 486

ویژه ‌نامه رخ یار در پایگاه اطلاع‌ رسانی آیت‌ الله ‌العظمی صافی گلپايگاني

---

  ویژه‌نامه‌ »رخ یار» مجموعه گردآوری شده از بعضی آثار مهدوی حضرت آیت‌الله صافی‌گلپایگانی به صورت الکترونیکی روی پایگاه اطلاع‌رسانی معظم‌له قرار گرفته است. 

---

به گزارش مرکز خبرحوزه، پایگاه اطلاع‌رسانی حضرت آیت‌الله صافی‌گلپایگانی، ضمن تبریک میلاد مسعود حضرت بقیةالله‌الاعظم‌(عج) ویژه‌نامه «رخ یار» مجموعه گردآوری شده از بعضی آثار مهدوی معظم‌له را به صورت الکترونیکی و بر روی پایگاه، تقدیم به علاقه مندان حضرتش کرده است.

این مجموعه شامل حکایات، مهدوی پرسمان مهدویت، افتخارجان نثاری (شعری از مرحوم آیت‌الله آقای ملامحمد جواد صافی)، پیامک مهدوی، چهل حدیث مهدوی و معرفی کتاب « منتخب الاثر فی الامام الثانی‌عشر‌(ع)» می‌باشد.

خاطرنشان می‌شود طرح «معرفت موعود» همزمان با میلاد حضرت مهدی‌(عج) بر روی این پایگاه فعال می‌باشد و علاقه مندان به مطالعه آثار مهدوی معظم‌له می‌توانند تا 20 شعبان در این طرح ثبت‌نام نموده و از هدایای ارزنده آن بهره‌مند گردند.

سالروز ميلاد نوراني امام مهدي(عج) مبارك باد

عکس: مقبره حضرت علی اکبر (ع) پایین پای پدر

پاسخ به چهار پرسش مهم درباره امام زمان (عج)

 حضرت آیت‌الله جوادی‌آملی(دام ظله)درآستانه فرارسیدن میلاد حضرت بقیة‌الله الاعظم(عج) به چهار پرسش مهدوی پاسخ گفتند.... .
به گزارش مرکز خبر حوزه متن سئوالات و پاسخ معظم‌له به شرح ذیل است:
1. چگونه مي‏توان امام زمان‏(عج) را شناخت؟
شناخت بر دو قسم است: «شناخت تاريخي» و «شناخت واقعي» كه از قسم نخست مهم‏تر است. مسئله مهم اين است كه ما آن حضرت را به حقيقت بشناسيم و ايشان نيز ما را ببيند؛ نه اينكه ما حضرت را ببينيم.
در زمان پيامبرصلي الله عليه و آله (كه مقامش از همه امامان بالاتر است) عده زيادي آن وجود مبارك را مي‏ديدند، اما خداي سبحان درباره آنها فرمود: ﴿و تراهم ينظُرُون اِليك و هُم لايُبصرون﴾[5]؛ آنها را مي‏بيني كه به تو مي‏نگرند؛ ولي تو را نمي‏بينند. اهل نظر هستند، اما اهل بصيرت نيستند. هنر اين است كه به گونه‏اي باشيم كه وجود مبارك امام زمان(عليه‌السلام) ما را ببينند.
در قرآن كريم آمده است: خدا كه بر همه چيز بصير است، در روز قيامت به عده‏اي نگاه نمي‏كند: ﴿ولايُكلّمهم اللّه و لاينظرُ اِليهم يومَ القيامةِ و لايزكّيهم﴾[6] و نگاه تشريفي خود را نسبت به عده‏اي اعمال نمي‏كند.
اگر ما در مسير صحيح حركت كنيم، آن حضرت ما را مي‏بيند.
2. دليل قرآني وجود حضرت حُجّت (عج) چيست؟
مرحوم كليني (رضوان اللّه عليه) در كتاب شريف كافي[4] طي بابي از ائمه(عليهم‌السلام) نقل كرده است كه به سوره قدر احتجاج كنيد، زيرا در سوره قدر آمده است، هر سال ليلة القدري دارد و فرشتگان در شب قدر، هر سال با همراهي روح (جبرئيل سلام اللّه عليه)، همه احكام و امور را به زمين نازل مي‏كنند.
وقتي فرشتگان احكام و امور را به زمين مي‏آورند، بايد آن را به كسي بسپارند، چون افراد عادي نمي‏توانند ميزبان فرشتگان باشند و احكام صادره را تحويل بگيرند، پس تنها كسي كه در روي زمين مهمان‏دار فرشتگان و تحويل گيرنده اين امور و مقدّرات است، وجود مبارك ولي عصر(عليه‌السلام) است، بنابراين با توجه به رواياتي كه مرحوم كليني نقل كرد، از نظر قرآن، در شب قدر كه همه فرشتگان به همراهي جبرئيل(سلام اللّه عليه) يا روح، مقدّرات امور را نازل مي‏كنند، بايد آن را به كسي بسپارند و به او گزارش بدهند؛ گيرنده اين امور وجود مبارك ولي عصر(ارواحنا فداه) است.
3. حيات حضرت ولي عصر(عليه‌السلام) از نظر علمي چگونه توجيه مي‏شود؟
حيات طولاني امام زمان(عليه‌السلام) بر خلاف عادت است، نه بر خلاف علّيّت؛ يعني به طور عادي كسي نمي‏تواند، هزار يا ده هزار سال زندگي كند؛ اما به صورت غير عادي (خرق عادت) اين كار ممكن است.
دوم. اگر بدانيم انسان چيست و چه كسي بدن او را اداره مي‏كند، اصلاً اين پرسش براي ما مطرح نمي‏شود؛ براي مثال براي عرفا و حكماي بزرگ، اصلاً چنين پرسشهايي مطرح نمي‏شود.
بنده زماني به دندانپزشك محترمي مراجعه كردم. او مي‏گفت دندانهاي بعضي صد سال سالم مي‏ماند و نمي‏پوسد؛ ولي اگر فولاد صد سال شب و روز كار كند، فرسوده مي‏شود. چون اگر فولاد و آهن فرسوده شود، ديگر چيزي جايگزين آن نمي‏شود؛ امّا دندان انسان هر روز عوض مي‏شود و هر روز سلولهاي جديدي جاي سلولهاي مرده و قديمي را مي‏گيرد.
با اين توضيح، همه ذرات بدن در حركت و تعويض است و روح آدمي همه حركات اين ذرات را تحت كنترل دارد. حال اگر روح انسان كاملي، بر خلاف عادت (نظم عادي)، بهترين سلولها را جايگزين كند و دقيق‏ ترين كنترلها را روي قسمتهاي مختلف بدن داشته باشد، يك انسان كامل مي‏تواند، ميليونها سال زنده بماند (اين مطلبي است كه در علم پزشكي امروز به اثبات رسيده است).
مُلاي رومي طي مثالي مي‏گويد: اگر شما روز يا شبي در كنار نهر رواني كه آب آن به آرامي در حركت است، بنشينيد و تصوير خورشيد يا ماه را در آن ببينيد، متوجه مي‏شويد كه صدها عكس مي‏آيد و مي‏رود و شما همچنان خيال مي‏كنيد كه ساعتها با عكس نخست روبه‏رو بوده‏ايد، در حالي كه آينه‏ها و عكسهاي متعدد، هر لحظه مي‏آمدند و مي‏رفتند.
آب مبدَل شد در اين جو چند بار                   عكس ماه و عكس اختر برقرار[1]
اين بزرگوار در جاي ديگر مي‏گويد:
اي برادر تو همان انديشه‏اي                      ما بقي تو استخوان و ريشه‏اي[2]
بنابراين، اگر كسي روح و سلطه آن بر بدن خود را بشناسد، و سَيَلان، حركات و تعويض ذرات بدن را تحت كنترل روح بداند و نيز كمي با حكمت و عرفان آشنا شود، اين اشكال كه چگونه يك انسان مي‏تواند يك يا دو ميليون سال يا بيشتر بماند، براي او مطرح نمي‏شود. اگر پيوند روح با خالق جهان هستي به اندازه‏اي بود كه قدرت خاصي ما فوق قدرت افراد عادي يافت، مي‏تواند همان طور كه بدن خود را مي‏گرداند، خارج از بدن خود را هم اداره كند، زيرا خارج از روح او هم حكم بدن او را دارد.
وجود مبارك اميرمؤمنان(سلام اللّه عليه) در خطبه قاصعه نهج‏البلاغه مي‏فرمايد: من در حضور پيامبر اكرم‏صلي الله عليه و آله و سلم بودم كه مشركان حجاز به پيامبر اكرم‏صلي الله عليه و آله  گفتند، اگر تو پيامبري معجزه‏اي (حسّي) بياور تا تو را بپذيريم. آنگاه گفتند: دستور بده نيمي از درختي كه روبروي تو است، از نيمه ديگر جدا شود و به حضور تو بيايد. حضرت فرمود: اگر اين كار را انجام بدهم، ايمان مي‏آوريد؟ گفتند: بلي. حضرت علي(عليه‌السلام) در ادامه مي‏فرمايد: من ديدم كه اين درخت دو نيم شد و نيمي از آن در جاي خود ايستاد و نيم ديگر حركت كرد و جلو آمد، به طوري كه شاخه‏هاي آن روي دوش ما قرار گرفت.
مشركان گفتند: دستور بده نيمه ديگر آن هم از جاي خود حركت كند و نزد تو بيايد. پيامبر اكرم‏صلي الله عليه و آله اين كار را هم انجام دادند. بعد گفتند: دستور بده دو نيمه درخت به هم متصل شود و در جاي اول قرار گيرد؛ با اين همه، مشركين باز هم ايمان نياوردند.[3]
همه كرامات محال عادي هستند؛ نه محال عقلي كه محال عقلي (مانند 2*2=5) كرامت يا اعجازبردار نيست؛ به هر حال، حيات حضرت ولي‏عصر(عج) محال عادي است؛ نه محال عقلي.
4. مسئله وجود مقدس امام زمان‏(عج) از نظر فلسفي چگونه توجيه مي‏شود؟ آيا دليل فلسفي بر اثبات وجود آن حضرت وجود دارد؟
درباره وجود مبارك حضرت حجّت‏(عج) «برهان عقلي بر امكان» اقامه مي‏شود؛ يعني بر اساس حكم عقل، ممكن است انسان كاملي عمر طولاني داشته باشد.ما به ديدن عمرهاي كوتاه عادت كرديم. اما اگر شخصي، از همه علل و عوامل طبيعي آگاه باشد و آنچه براي او سودمند است، فراهم كند و از آنچه براي او زيانبار است بپرهيزد، مي‏تواند عمر طولاني داشته باشد. اين مسئله خارق عادت است؛ نه خارق عقل. معجزه هم چيزي خارق عادت است، نه خارق عقل. علم نيز به چنين چيزي راه نيافته است، زيرا علم به امور عادي راه دارد؛ نه امور غير عادي. كرامت نيز در امور خلاف عادت جاري است.
----------------------------------------------------------------------------
[1]  ـ مثنوي معنوي، دفتر ششم، بيت 3178.

[2]  ـ همان، دفتر دوم، بيت 277.

[3]  ـ ر.ك: نهج البلاغه، خطبه 192 (قاصعه).

[4]  ـ الكافي، ج 1، ص 242 (باب في شأن «اِنّا اَنزلناه في ليلة القدر» و تفسيرها).

[5]  ـ سوره اعراف، آيه 198.

[6]  ـ سوره آل‏عمران، آيه 77.

به مناسبت فرا رسيدن نيمه شعبان :در انتظار فجر عدالت(به قلم مدير وبلاگ)

اشاره:

نیمه­ ی ماه شعبان المعظم هر سال هجری قمری مصادف است با طلوع خورشید درخشان جهان بشریت ومروارید فروزان اهل بیت عصمت و طهارت ، احیاگر معالم دین و نابود کننده­ ی ظلم و ستم و شوکت تجاوزکاران و برقرارکننده­ ی حکومت عدل در سرتا سر جهان و بزرگ منادی توحید و عدالت و وارث راستین پیـامبر اعـظم(ص) و ائمـه­ ی معصـومین(ع) حضرت حجت بن الحسن العسکری، مهدی موعود(عج). ضمن عرض تبریک به عموم منتظران حقیقی، مقاله ­ی زیر را تقدیم علاقه مندان ارجمند می­ کنم.

1 ـ میلاد نور

حضرت مهدی موعود حجت بن الحسن العسكري(ع) در نیمه­ ی ماه مبارک شعبان سال 255 هـ . ق چشم به جهان گشودند[1]. پدر بزرگوارشان حضرت امام حسن عسکری(ع) و مادر گرامی آن حضرت خانم نرجس[نرگس] خاتون می باشد.

در شب ولادت، عمه ­ی امام عسكرى(ع) بانو حکیمه خاتون به دستور ایشان در منزل ماند. امام(ع) به حكيمه خاتون فرمودند: «امشب منتظر تولد فرزندى هستم از نرجس». حكيمه با تعجب پرسيد، چطور ممكن است؟! (زيرا اثرى از حمل در او نديده بود). امام(ع) فرمود: «او بسان مادر موسى(س) است كه هيچ كس نمى­دانست باردار است، زيرا فرعون شكم زنان حامله را پاره مى ­كرد».

طبق نقل حكيمه، خداوند در آن شب فرزندى به امام عسكرى(ع) عنايت کرد و چنين اراده فرموده بود كه دشمنان، هرگز قدرت دسترسى به او را پيدا نكنند و چنين اراده كرده بود كه او «وارث مستضعفان» در روى كره­ی زمين بشود: « و نُريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين»([2]) .

طبق حكمت الهى در فاصله­ ی كوتاه سال 255 تا 260 هـجری ،ایشان به طور مخفی زندگی می­ کردند و در خدمت پدر بزرگوارشان آماده­ ی احراز مقام امامت و رهبرى مسلمانان و بر عهده گرفتن مسئولیت سنگین آنان بودند.

با شهادت امام عسکری(ع) در سال 260 هجری، دوران غیبت آغاز و مدت 75 سال (غيبت صغرى) حضرت مهدى(ع) در پنهانى زندگى مى­ كردند و مردم بدان صورت كه بتوانند حضورى خدمت ايشان مشرف و مشكلات خودشان را در ميان بگذارند، امكان نداشت ولى دائماً از انوار و بركات مقدس او بهره مند مى ­شدند. دسترسى مردم به واسطه­ ی نائبان خاص او از سال 255 تا 330 هـ . ق صورت مى­ گرفت.

2 ـ راز غيبت

فلسفه و راز حقيقى غيبت براى عموم مردم بيان نشده است و به غير از اولياء خاص الهى[پيامبران و امامان معصوم(ع)] از آن اطلاع ندارند؛ ولى بطور كلى از ميان ادله­ی عقلى و نقلى مى­توان فوايدى را براى آن بدست آورد:

الف) امتحان و آزمايش

به واسطه­ ی همين مسئله غيبت است كه خداوند مي­خواهد بندگان خودش را بيازمايد تا حجت برآنها روشن شود كه آيا ايمان واعتقاد واقعى به مبدأ جهان و مصالح او دارند يا خير؟ بايد روشن شود كه مؤمنان واقعى در مواقع حساس و هنگامی كه دسترسى حضورى به رهبران ممكن نيست كيانند؟ آيا صرف ادعا بر اينكه ما به خداوند و به پيشوايان او يعنى ائمه معصومين(ع) ايمان داريم كافى است یا اينكه مى­بايست با آزمايش و امتحان اين ايمان واعتقاد سنجيده شود. در نتيجه اگر كسانى در عصر غيبت طبق فرمان الهى، محكم و پا برجا ايستادند و از مشكلات نهراسيدند و وظايف و دستورات الهى (فروع دين و اعتقادات صحيح) را دنباله روى نمودند، بحق آنان، مؤمنان حقيقى و از رستگاران مى ­باشند.

ب) محفوظ ماندن از بیعت

يكى از دلائل غيبت محفوظ ماندن از بيعت با ظالمان، مستکبران و ستم­كاران است، بطورى كه بعد از ظهور، حجت برهمگان تمام مى­باشد. چنانچه در روايتى از امام هشم حضرت على موسى الرضا(ع) نقل شده است كه فرمود: «گويا شيعيانم را مى­ بينم كه بعد از مرگ سومين فرزندم در جستجوى امام خود مى ­گردند ولى او را نمى­بينند»، سؤال شد چرا؟ فرمود: «چون امامشان غايب است». عرض شد: چرا غايب مى ­شود؟ فرمود: «براى اينكه وقتى با شمشير (سلاح) قيام نمود بيعت هيچ كسى بر گردنش نباشد».([3])

ج) خوف بركشته شدن

از دلايل ديگر راز غیبت، محفوظ ماندن از كشته شدن به دست نابكارران و دشمنان بشریت مى­باشد كه با پيش آمدن مسئله­ ی غيبت، وجود مقدس حضرت ولى عصر(ع) سالم باقى مى ­ماند و تا هنگام ظهور ایشان (زمان آن فقط، نزد خداوند متعال مى­ باشد) كه فرا رسد با قيام الهى خود ظلم وستم را نابود و عدل و عدالت را در سراسر گيتى بر قرار مى ­نمايد؛ ان شاء الله.

هرگز مبادا مسئله­ ی كشته شدن امام زمان(ع) را با شهادت پدران بزرگوارش تطبيق و مقايسه نمود زيرا موقعيت وشرايط زمانى متفاوت مى­باشد. ائمه­ی معصومين(ع) قبل از ايشان، با پذيرا شدن شهادت، امام ديگرى مسئوليت امامت را عهده ­دار مى­شد ولى طبق اراده­ ی الهى، مسئله ­ی  امامت با وجود مقدس حضرت مهدى(ع) خاتمه پيدا مى­كند و در صورتی كه ايشان نيز غايب نمى­ شدند و مسئله­ی شهادت و كشته شدن براى ايشان پيش مى ­آمد بر خلاف مصلحت الهى مى ­بود و زمين از حجت خداوند خالى مى­ ماند. در حالی كه در اراده­ی خداوند مقدر شده است كه می­بایست حق بر باطل پيروز شود و اين تقدیر الهی (پيروزى حق بر باطل) به دست مبارك مهدى موعود (عج) و در آخر الزمان واقع می­ گردد.

3 ـ انتظار فرج

امام خمینی(ره)، بنيان­گذار نظام مقدس جمهورى اسلامى ايران در يكى از فرمايشات خود فرمودند: «انتظار فرج، انتظار قدرت اسلام است»([4]) بحق كه اين سخن چقدر پر معنى است. مسئله­ ی انتظار، دارای بار معنايى فراوانی از جهت كاربرد ادبى و استعمال در فرهنگ اسلامى دارد و از طرف دیگر مسئله­ ی آخر الزمان و انتظار ظهور مهدى موعود داراى مضامين و معانى والا و مقدسى نيز مى ­باشد. در روايتى از قول پيامبر اكرم(ص) نقل شده است كه فرمودند: «أفضل أعمال أمتى انتظار الفرج من الله عز وجلّ»([5])يعنى بهترين و با فضيلت ترين اعمال و كارهاى امت من، انتظار رسيدن فرج از نزد خداى عزيز و ­جليل­­ مى­ باشد. و روشن است كه فرج حقيقى و نهايى برپايى حق و عدل بجاى ظلم و ستم و كفر در روى زمين مى­باشد كه تحقق اين مسئله طبق آیات قرآن و روايات اسلامى در آخر الزمان به وقوع مى ­پيوندد.

منتظران واقعى مهدى(ع) در طول تاريخ انتظار و هم­ اكنون به دنبال تحقق عدالت راستين درونى و بيرونى هستند كه لازمه­ ی اين چنين عدالتى، اميد، تحرك، شور، حماسه، مقاومت، نفى باطل وطلب حق، خروش، صلابت و قیام (ضد قعود وسكون) بهمراه اعتقاد صحيح توحيدى، محمّدى، علوى و عمل به واجبات وترك محرمات مى ­باشد.

در كنار اين واجبات (بلكه در متن اين اعمال) مسئله­ی امر به معروف و نهى از منكر، پاى­بندى به اخلاق حسنه ­ی اسلامى و آمادگى نظامى از اهميت ويژه­اى برخوردار است.

انسانِ مسلمان و منتظر يك قيام بزرگ و يك انقلاب عظيم جهانى، آيا ممكن است كه خود هيچ آمادگى براى حضور در اين درگيرى و كمك به آن نداشته باشد؟

امام صادق(ع) مى ­فرمايد: « ليُعدّن أحدكم لخروج القائم و لو سهماً، فإن الله اذا علم ذلك من نيّته رجوتُ لأن يُنسى فى عمره حتى يدركه و يكون من اعوانه و انصاره»([6]). يعنى هرگاه يكى از شما براى قيام قائم[مهدی موعود] اسلحه تهيه كند، اگرچه يك تير باشد، اميد است خداوند عمر او را دراز  كند تا ظهور و فرج او را درك نمايد و از ياوران ايشان باشد.

در اينجاست كه انديشه ­ی  شوم و باطل قاعدی ­گرى و دروغ گويان طرفدار امام زمان(ع) (انجمن حجتیه در قبل از انقلاب اسلامی) روشن مى ­شود كه چقدر اسفبار و ضد انتظار است!  زیرا به خود زحمت نداده ­اند تا بفهمند معناى انتظار و فلسفه­ ی غيبت چيست؟

اينان انتظار وطرفدارى از امام زمان(ع) را به معنى كمك كردن و ازدياد ظلم و ستم، همراه با  سكوت و قعود و خاموسى مى­دانند. يعنی انتظار مساوى است با كسب بى­لياقتى و عدم حضور. اينان رواياتى را كه سخن از قيام مردان مصلح و انقلابى در عصر غيبت را بیان می کند را هم نديده ­اند! رواياتى كه خبر از قيام مردمى از مشرق زمين مى­دهد كه زمينه براى ظهور و قیام جهانی حضرت مهدى(عج) را  فراهم می­­ آورند. بايد بهوش باشيم و ارزشهايى كه به واسطه­ی انقلاب شكوهمند اسلامى  ایران و در سايه اصل مترقی ولايت فقيه با جان­فشانى جوانان فداكار و شهدا و جانبازان و اُسرا و... بدست آمده است را قدر بدانيم و فريب نيرنگ­ بازی­هاى سالوسان خنّاس­ صفت [مخصوصا گروه انحرافي جديد و سازندگان فيلم مستند "ظهور نزديك است" و ...] را نخوريم و با حمايت بى دريغ از نظام اسلامى در آينده­اى نزديک شاهد ظهور منجي جهان حضرت مهدى(ع) باشيم. ان شاء الله.

4 ـ انقلاب اسلامى زمينه ساز قيام جهانى مهدى(ع)

احاديث فراوانى در كتب حديث وتفسير از زبان گهربار پيامبر گرامى(ص) و ائمه ­ی معصومين(ع) نقل شده است كه حقايق و واقعيتهاى زيادى را به اثبات مى ­رساند مانند اينكه ايرانيان وفادارترین امّتها به اسلام مى ­باشند و يا اينكه ايرانيان بيشترين بهره را از اسلام دارند.

در حديثى نقل شده است كه فرمود: « ضربتموهم على تنزيله و لا تنقضى الدنيا حتى يضربوكم على تأويله »([7]) يعنى: «دنيا به پايان نمى­رسد تا روزى كه ايرانيان با شما اعراب بر اساس تأويل قرآن جنگ مى ­كنند چنانچه شما ابتدا بر اساس تنزيل قرآن (اسلام آوردن ايرانيان) با آنها جنگ كرديد.

همچنين پيامبر گرامى(ص) فرمود: « يخرج ناسٌ من المشرق فيُوطّون للمهدى سلطانه »([8]). يعنى: در آخر الزمان، گروهى از مشرق زمين قيام مى ­كنند  و زمينه را براى انقلاب جهانى مهدى(ع) فراهم مى ­آورند. و بالآخره در روايتى آمده است كه امام محمد باقر(ع) مى ­فرمايد:

« كأنّى بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يُعطونه ثم يطلبونه فلا يُعطونه فاذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا و لا يدفعونها الا الى صاحبكم...»([9]). يعنى، گويا مى­بينم كه مردمى در مشرق زمين قيام كرده­ اند حق را طلب مى­كنند ولى به آنها نمى ­دهد پس از آن دوباره حق را مى­ خواهند، باز امتناع مى­ ورزند، ولى اين دفعه مردم شمشيرهاى خود را ـ كنايه از سلاح و اسلحه ـ برشانه ­ها مى­ نهند و حكومت تسليم خواسته ­هاى آنان مى  ­شوند ـ ولى اين بار نمى­ پذيرند (تا رژيم  فاسد را ساقط مى ­نمايند) و اين حكومت خود را رها نمى ­كنند تا تحويل صاحب شما [حضرت مهدى(عج)] مى ­دهند...  . ان شاء الله تعالى.

در پايان ضمن گرامى ­داشت ولادت با سعادت خاتم الاوصیاء حضرت مهدى (ارواحنا فداه)، از خداوند بزرگ تعجيل فرج ایشان و توفيق آشنا شدن با معارف ناب اسلامى و عمل به دستورات قرآن و معارف اهل بيت(ع) را خواهانم.

-----------------------------------------

منابع:

[1] ـ شیخ مفید؛ الارشاد: 346، مجلسی،  بحار الانوار ج51.

2- سوره قصص / 5.

[3]- امينى[ابراهيم]، دادگستر جهان ص229.

[4]- امام خمينى(ره)، صحيفه نور.

[5]- مجلسى، بحار الانوار  ج 52.

[6]- همان ج 52.

[7]- محمدى رى شهرى، تداوم انقلاب اسلامى ايران تا انقلاب جهانى مهدى(ع) ص25.

[8]- همان ص35.

[9]- همان ص 26. 

استاد حوزه و دانشگاه: جریان انحرافی گروهی کذاب است

به گزارش آینده روشن، حجت‌الاسلام جواد سلیمانی، استاد حوزه و دانشگاه، عصر هفتم تیرماه در نشست حلقه‌های معرفت که در رواق معرفت حرم مطهر حضرت معصومه‌(س) برگزار ‌شد با اشاره به اهمیت نهاد وکالت در زمان امام موسی کاظم(ع) و با بیان این‌که این نهاد امور مربوط به شیعه را انجام می‌داد و مشکلات فکری و اعتقادی آنان را حل می‌کرد، گفت: حکم ولایت فقیه در زمان غیبت مانند نهاد وکالت در زمان امام کاظم‌(ع) است.

این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به جریان انحرافی که ادعاهای دینی می‌کند و معتقد است عصر حاضر، عصر حضور امام زمان‌(عج) است و اگر کسی با آن حضرت ارتباط برقرار کند، نیازی به ولی فقیه ندارد، این ادعا را از اصل بی‌اساس دانست.
عضو هیأت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی‌(ره) با بیان این‌که براساس روایت، هرکس مدعی ارتباط با امام زمان‌(عج) باشد، کذّاب است، جریان انحرافی را گروهی کذاب خواند.
حجت‌الاسلام سلیمانی تصریح کرد: اینها معتقدند شورای نگهبان نباید در امور مسلمانان دخالت کند، اما ولی فقیه تأکید دارد که آنچه شورای نگهبان انجام می‌دهد صحیح است.
وی با بیان این‌که در دوران امام کاظم‌(ع) هم افرادی بودند که می‌گفتند پس از امام دیگر امامی نخواهد بود، اظهار داشت: پشت سر این فرقه، توطئه‌هایی نهفته بود و امام کاظم‌(ع) با رسوا کردن آنان، از این گروه به عنوان افرادی منحرف یاد کردند.
این استاد حوزه و دانشگاه از اسامی چند نفر از وکلای امام کاظم‌(ع) مانند مفضل بن عمر جعفی، عبدالله بن جندب بجلی و عبدالرحمن بن حجاج نام برد و گفت: وکلای امام هفتم افزون بر کارهای وکالت، در امور اقتصادی، اعتقادی، سیاسی و اجتماعی نیز فعال بودند.
وی در ادامه سخنان خود با بیان این‌که همواره از اهل بیت‌‌(ع) جنبه‌های معرفتی، عرفانی و عبادی آنان را یاد می‌گیریم، اما کمتر از زندگی اقتصادی و معیشت آنها گفته می‌شود، به بیان شیوه‌های اقتصادی امام کاظم‌(ع) پرداخت.
حجت‌الاسلام سلیمانی با اشاره به دلایل بی‌توجهی و غفلت مردم از روش زندگی و معیشت ائمه اطهار‌(ع) ابراز داشت: از آنجا که مردم به معیشت خود رسیدگی می‌کردند و عمدتاً از مسائل عبادی غافل می‌ماندند، بیشتر جنبه عبادی امامان‌(ع) مطرح شده است.
وی با بیان این‌که عمر مفید امام کاظم‌(ع) در زمینه اقتصادی در دو محور کسب درآمد و منابع مالی حضرت و همچنین روش مصرف این منابع بررسی می‌شود، گفت: تجارت، کشاورزی و دامداری، سه منبع مالی اهل بیت‌(ع) بوده است.
این استاد حوزه و دانشگاه منابع مالی اهل بیت‌(ع) را به درآمدهای خصوصی و درآمدهای عمومی تقسیم کرد و ادامه داد: درآمدهای عمومی اهل بیت‌(ع) از طریق خمس و زکات تأمین می‌شود که در استفاده از آن ولایت تام داشتند و اموال کسب شده را برای فرزندانشان وقف می‌کردند.

يا ابا صالح المهدي(ع) ادركني